Hayom Yom 9 Adar 1 - Be equipped with Torah to walk the street

אַז מעֶן געֶהט אִין גאַס אוּן מעֶן טְראַכְט מִשְׁנָיוֹת תַּנְיָא

When a person walks down the street and mentally reviews passages from Mishnayos or Tanya,

אוּן מְ'זִיצְט אִין קְראָם (סְטאָר) מִיט אַ חוּמָשׁ, אַ תְּהִלִּים

or sits in his store with a Chumash or a Tehillim,

אִיז אִיצְט אִיז דאָס טַייעֶרעֶר

this is more cherished [Above] than [in previous ages],

וִוי אִין דעֶר צַייט, וועֶן אִין גאַס (סְטרִיט) אִיז געֶוועֶן לִיכְטִיג בְּאוֹר תּוֹרָה

when the street shone with the light of Torah.

מְ'טאָר נִיט געֶהן אִין גאַס אַלִבָּא רֵקָנְיָא

One must not go out in the street emptyhanded.

מעֶן דאַרף האָבּעֶן תּוֹרָה, מִיט וואָס צוּ געֶהן אִין גאַס

One must be equipped with words of Torah with which one can walk in the street.

Hayom Yom 9 Adar 2 - A Chassid’s thirst to bind with his Rebbe

בְּבִרְכַּת בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת

In the blessing borei nefashos,

אוֹמְרִים עַל כֹּל מַה שֶׁבָּרָאתָ

in the phrase al kol mah shebarasa,

הַכָּ"ף בְּחוֹלָם וְלֹא בְקָמַץ

the letter kaf should be vocalized with a cholam, not a kamatz.

גּוֹדֶל הַתְּשׁוּקָה לְהִתְקַשְׁרוּת

[A chassid’s] great thirst to be bound with his Rebbe

יָכוֹל לְהַשְׂבִּיעַ רַק כַּאֲשֶׁר יִלְמוֹד מַאֲמָרֵי הַחֲסִידוּת שֶׁאוֹמֵר הָרַב וְכוֹתֵב

can be satisfied only by studying the maamarim that the Rebbe delivers and writes,

כִּי בִּרְאִיַּת פָּנִים בִּלְבָד לָא סָגֵי

for merely seeing his face is not enough.

Text and Translation courtesy of Sichos in English

For information and support write cablejew@gmail.com

Hayom Yom 7 Adar 1 - A Jew must know that he is an agent of G-d

כָּל אִישׁ בְּיִשְׂרָאֵל עָלָיו לָדַעַת, כִּי הוּא שְׁלִיחַ אֲדוֹן כֹּל

Every Jew must know that he is an agent of the Master of All,

לְמַעַן הָבִיא לַפּוֹעַל — בְּכָל מָקוֹם שֶׁהוּא — רְצוֹנוֹ יִתְבָּרֵךְ וְכַוָּנָתוֹ בִּבְרִיאַת הָעוֹלָם

[charged with the mission of] actualizing - wherever he may be - G‑d’s will and intent in creating the world —

שֶׁהֵם לְהָאִיר אֶת הָעוֹלָם בְּאוֹר תּוֹרָה וַעֲבוֹדָה

to illuminate the world through the light of the Torah and Divine service.

וְהוּא עַל יְדֵי קִיּוּם מִצְוֹת מַעֲשִׂיּוֹת וְהַשְׁרָשַׁת מִדּוֹת טוֹבוֹת

This is achieved through the performance of practical mitzvos and by inculcating [in oneself] positive character traits.

Hayom Yom 7 Adar 2 - When walking the street think Torah

אַז מעֶן געֶהְט אִין גאַס דאַרְף מעֶן טְראַכְטעֶן דִּבְרֵי תוֹרָה

One ought to think about words of Torah when walking down the street,

צִי אִין מַחֲשָׁבָה צִי אִין דִּבּוּר

either verbalizing them or not,

דאָס וועֶנְדט זִיך, צִי מעֶן מעֶג עַל פִּי דִין רֵיידעֶן דאָרְטעֶן דִּבְרֵי תוֹרָה

depending upon whether one is permitted to speak words of Torah in that place.

אָבּעֶר אַז עֶר געֶהט אוּן אִיז נִיט פאַרְנוּמעֶן אִין דִּבְרֵי תּוֹרָה

When one walks down the street without being occupied with words of Torah,

זאָגְט אִים דעֶר שְׁטֵיין אוֹיף וועֶמעֶן עֶר טְרעֶט

the cobblestone on which he treads tells him:

בּוּלאַך (גּוֹלָם) וואָס טְרעֶטסְטוּ אוֹיף מִיר

“Blockhead, who are you to be treading on me?

מִיט וואָס בִּיסְטוּ העֶכעֶר פאַר מִיר

What makes you better than me?”

Text and Translation courtesy of Sichos in English

For information and support write cablejew@gmail.com

Hayom Yom 6 Adar 1 - Pleasurable satisfaction doing a Jew a favor

מִשִּׂיחוֹת אַאַמוּ"ר

My revered father, the Rebbe [Rashab], once said:

עֶס אִיז אַ מַעֲלָה נִפְלָאָה

“It is a wondrous trait,

וואָס דעֶר אוֹיבּעֶרשׁטעֶר בָּרוּךְ הוּא אִיז מְזַכֶּה

when G‑d grants a person

אוּן מעֶן קְרִיגְט אַ חוּשׁ מִיט אַ געֶשׁמאַק אַ אִידעֶן אַ טוֹבָה טאָן

a warm sensitivity and a pleasurable satisfaction in doing a fellow Jew a favor —

בִּיז אַז יעֶנעֶר וועֶרט בּאַ אִים טַייעֶרעֶר וִוי עֶר בּאַ זִיך

to the point that he cherishes him more than he cherishes himself.

וואָרוּם אוֹיף זִיך קעֶן עֶר געֶפִינעֶן כַּמָה טְעָמִים

For a person can find many reasons to explain

פאַר וואָס עֶס קוּמְט אִים זאָל, חַס וְשָׁלוֹם, זַיין נִיט גוּט

why he himself deserves [to be challenged by] difficulties,

אָבּעֶר אוֹיף דעֶם אַנְדעֶרעֶן אִיז דאָס נִיט שַׁיָּךְ כְּלָל

whereas such assumptions about someone else are unthinkable.”

Hayom Yom 6 Adar 2 - Every word in Tanya is precise

הפטורה: וַתִּשְׁלַם כָּל הַמְּלָאכָה

The haftarah to be read this week [Parshas Pekudei] begins Vatishlam kol hamelachah [from Melachim 7:51 and 8:1-21].

בְּבִּרְכוֹת הָהַפְטוֹרָה אוֹמְרִים תָּמִיד: נֶאֱמָן וְרַחֲמָן אָתָּה, תּוֹשִׁיעַ וּתְשַׂמַּח

In the blessings that follow every haftarah, the wording to be used is ne’eman verachaman Atah and toshia u’sesamach.

מְקוּבָּל אֵצֶל זִקְנֵי אַנְשֵׁי שְׁלוֹמֵינוּ

According to a tradition handed down by chassidic elders,

סֵפֶר הַתַּנְיָא הוּא לִקוּטֵי עֵצוֹת

the Tanya comprises the words of counsel

מַה שֶׁעָנָה רַבֵּנוּ הַגָּדוֹל לְאַנְשֵׁי שְׁלוֹמֵינוּ עַל יְחִידוּת בִּשְׁנוֹת תּק"מ-תּק"ן

that the Alter Rebbe gave to chassidim who consulted him individually at yechidus between the years 5540 (1780) and 5550 (1790).

בְּקַיִץ תּקנ"ב הִתְחִיל לְסַדֵּר אֶת סֵפֶר הַתַּנְיָא בְּצוּרָתוֹ כְּמוֹ שֶׁהוּא עַתָּה לְפָנֵינוּ

In the summer of 5552 (1792), he began to give the Tanya its present structure.

תּקנ"ג כְּבַר הָיוּ הַעְתָּקוֹת רַבּוֹת מִמֶּנּוּ

By 5553 (1793) there were already many manuscript copies.

וּבְמֶשֶׁךְ הַזְּמַן נִשְׁתַּבְּשׁוּ, וְגַם הִתְחִילוּ לְזַיְּפוֹ

Over the course of time, errors crept into the text and [the misnagdim] also began to produce forgeries.

וּמֵ‏הַאי טַעְמָא נִזְדָּרֵז רַבֵּנוּ לְמָסְרוֹ לִדְפוּס

This is why the Alter Rebbe applied his energies to having it printed [in 5557 (1796)].

יֵשׁ נוּסַח אַחֵר

According to another tradition,

עֶשְׂרִים שָׁנָה כָּתַב רַבֵּנוּ אֶת סִפְרוֹ הַתַּנְיָא

the Alter Rebbe composed the Tanya in the course of 20 years,

וְדִיֵּק בְּכָל תֵּיבָה וְתֵיבָה

choosing every word precisely.

בִּשְׁנַת תּקנ"ה כְּבַר הָיָה צָרוּף וְזָקוּק

By the year 5555 (1795), when the text was refined and polished,

Hayom Yom 5 Adar 1 - Divine Providence leads us to our mission

בְּלִי שׁוּם צֵל סָפֵק וּסְפֵק סְפֵיקָא

Beyond the slightest shadow of a doubt,

הִנֵּה בְּכָל מָקוֹם מִדְרַךְ כַּף רַגְלֵינוּ

wherever our feet tread,

הַכֹּל הוּא לְזַכּוֹת וּלְטַהֵר אֶת הָאָרֶץ בְּאוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה וְהַתְּפִלָּה

the sole reason is that we refine and purify the earth by uttering words of the Torah and of prayer.

וַאֲנַחְנוּ כָּל יִשְׂרָאֵל שְׁלוּחֵי דְרַחֲמָנָא אָנוּ

We — all of Israel — are agents of the Compassionate One,

אִישׁ אִישׁ כַּאֲשֶׁר גָזְרָה עָלָיו הַשְׁגָּחָה הָעֶלְיוֹנָה

each of us according to the charge that supernal Providence has decreed upon him.

אֵין חָפְשִׁי מֵעֲבוֹדַת הַקֹּדֶשׁ, אֲשֶׁר הוּעַמְסָה עַל שִׁכְמֵנוּ

No one is free from the holy task that has been placed on our shoulders.

Hayom Yom 5 Adar 2 - Nigleh, Chassidus, and Avoda are all a must

לִמּוּד הַנִּגְלָה

The study of nigleh,

לִמּוּד הַחֲסִידוּת

the study of Chassidus,

וַעֲבוֹדָה בְּפוֹעַל

and Divine service through actual avodah,

כּוּלָּם כְּאֶחָד מוּכְרָחִים הֵמָּה

are all equally necessary.

וְלֹא זוּ בִּלְבָד דְּאֵינוֹ שַׁיָּךְ לוֹמַר שֶׁהָאֶחָד יִדְחֶה אוֹ יוּדְחֶה מִפְּנֵי חֲבֵרוֹ

Not only is it unthinkable to claim that any one of these should override or be overridden by another,

אֶלָּא אַדְרַבָּא הֵם מְסַיְּיעִים זֶה לָזֶה

but rather, they should support one another.

וּכְמַאֲמָר וְלֹא עַם הָאָרֶץ חָסִיד

As the Sages taught, “An unlearned person cannot be pious ('a chassid’),”

שֶׁצָּרִיךְ לִהְיוֹת לִמּוּד הַנִגְלָה

indicating that the study of nigleh is necessary.

אֵיזֶהוּ חָסִיד הַמִתְחַסֵד עִם קוֹנוֹ

And “who is pious (‘a chassid’)? One who acts with kindness to his Creator,”

שֶׁצָרִיךְ לִהְיוֹת לִמּוּד הַחֲסִידוּת

indicating that the study of Chassidus is necessary.

וְתַכְלִית הַלִּמּוּד הֲלֹא הוּא הָעֲבוֹדָה בְּפוֹעַל

And the ultimate goal of study is actual practice.

Text and Translation courtesy of Sichos in English

For information and support write cablejew@gmail.com

Hayom Yom 4 Adar 1 - Acquiring a taste for G-dly concepts

רֵאשִׁית הַהֲכָנָה לְהִתְעַסְּקוּת בִּשִׂכְלִים עִיּוּנִים

The first step in preparing for disciplined meditation,

וּבְשֵׂכֶל אֱלֹקִי בִּפְרָט

especially on G‑dly concepts,

הוּא

requires:

א) יְגִיעַת בָּשָׂר לְהָסִיר הַטּוּב טַעַם מֵעִנְיָנֵי עוֹלָם

(a) toiling with the flesh to remove one’s pleasurable taste for worldly matters;

ב) יְגִיעַת נֶפֶשׁ לְעוֹרֵר הַטּוּב טַעַם בְּמוּשְׂכָּלוֹת בִּכְלָל

(b) toiling with the soul to arouse a pleasurable taste for the contemplation of concepts in general,

וּבְעִנְיָנֵי אֱלֹקוּת בִּפְרָט

and of G‑dly concepts in particular.

Hayom Yom 4 Adar 2 - The Mitteler Rebbe would say Shh, Shh

צוּ חֲסִידוּת בַּיים מִיטעֶלעֶן רֶבִּי'ן, אִיז געֶוועֶן זֵייעֶר שְׁטִיל

When the Mitteler Rebbe would deliver discourses of Chassidus, there was utter silence.

דאָךְ פְלעֶגְט עֶר בְּשַׁעַת חֲסִידוּת זאָגעֶן: שַׁא, שַׁא

Nevertheless, in the midst of his delivery, he would say Shh, Shh.

דעֶר טאַטעֶ האָט עֶס עֶרקְלעֶרְט

My father [the Rebbe Rashab] explained

אַז דאָס אִיז געֶוועֶן אוֹיף לְהַשְׁקִיט נְבִיעַת הַמּוֹחִין

that this was intended to quiet the gushing thoughts of his prolific mind.

אוּן האָט מִיט דעֶם מְבַאֵר געֶוועֶן דעֶם מַאֲמַר הַזֹּהַר

With this, my father elucidated the statement of the Zohar:

סָבָא דַּעְתּוֹהִי סָתִים דְשָׁקִיט וְשָׁכִיךְ

“The elder’s mind is contained, for it is still and calm.”

Text and Translation courtesy of Sichos in English

For information and support write cablejew@gmail.com

Hayom Yom 3 Adar 1 - Loving a fellow Jew, applies to every Jew

רַבֵּנוּ הַזָּקֵן אָמַר

The Alter Rebbe taught

מִצְוַת אַהֲבַת יִשְׂרָאֵל הוּא לִיְלִיד עַם יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר מֵעוֹלָם לֹא רָאָה אוֹתוֹ

that the mitzvah of ahavas Yisrael, loving a fellow Jew, applies to every member of the Jewish people, even if one has never seen him.

וּמִכָּל שֶׁכֵּן לַחֲבֵר עַדַת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר בִּמְקוֹם מְגוּרוֹ, שֶׁהוּא בֶּן אוֹ בַּת עֲדָתוֹ

How much more does it apply to a member of the Jewish neighborhood in which one lives, to every man or woman who is a member of one’s own community.

Hayom Yom 3 Adar 2 - A scholar can attain the level of a simple Jew

מַעֲנֵה הַצֶּמַח צֶדֶק

The following is an answer that the Tzemach Tzedek gave

לְחָסִיד בָּקִי בְּשַׁ"ס כוּ' וּמַשְׂכִּיל גָּדוֹל בַּחֲסִידוּת

to a chassid who was exceedingly well versed in the entire Talmud and in the scholarly writings of Chassidus:

קַבָּלַת עוֹל אִיז מְשַׁנֶּה דעֶם מְהוּת

Kabbalas ol, the unquestioning acceptance of G‑d’s yoke, transforms a person’s essence.

דוּרְך קַבָּלַת עוֹל פוּן אַ עֶבֶד פָּשׁוּט

By adopting the kabbalas ol of a simple servant,

וואָס בְּשַׁעַת עֶר שְׁלאָפְט אִיז אוֹיךְ נִיכָּר דעֶר עוֹל הָעַבְדוּת זַיינעֶר

whose yoke of servitude is apparent even when he sleeps,

קעֶן אֲפִילוּ אַ לַמְדָן אוּן אַ גָּאוֹן אוֹיךְ קוּמעֶן

even a scholar and a genius can attain

צוּ דעֶר מַעֲלָה אוּן חֲשִׁיבוּת פוּן אַ פְּראָסְט–תְּמִימוּת'דִיקעֶן מְסִירַת-נֶפֶשׁ אִיד

the lofty rung and stature of a simple, artless Jew who serves G-d with mesirus nefesh, with self-sacrificing devotion.

Text and Translation courtesy of Sichos in English

For information and support write cablejew@gmail.com